Informasi

Apakah ada parasit yang mengubah perilaku manusia dengan cara yang merusak diri sendiri?

Apakah ada parasit yang mengubah perilaku manusia dengan cara yang merusak diri sendiri?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tampaknya ada beberapa contoh parasit yang mengambil alih perilaku serangga dengan cara yang menyebabkan kematian inangnya. Beberapa contoh termasuk:

  • Spinochordodes tellinii: Cacing rambut nematomorph yang menyebabkan jangkrik dan belalang melompat ke air, dan kemungkinan tenggelam, sebagai bagian dari siklus hidup mereka.
  • Ophiocordyceps unilateralis: Jamur yang menyebabkan semut meninggalkan habitat yang diinginkannya ke habitat yang dibutuhkan jamur untuk bereproduksi sambil memakan organ dalam semut.

Pada mamalia, contoh umum adalah:

  • Toksoplasma gondii: Parasit bersel tunggal yang tampaknya membuat tikus tertarik pada kencing kucing dalam upaya untuk melanjutkan siklus hidupnya di dalam kucing. Selain itu, manusia dapat terinfeksi dengan Toksoplasma gondii melalui daging, sayuran, dan kotoran kucing yang terkontaminasi. Bahkan, ada penelitian catatan medis Denmark dari 45.788 wanita di mana tingkat melukai diri sendiri meningkat 50% untuk wanita yang menderita toksoplasmosis kronis dan tingkat percobaan bunuh diri adalah 80% lebih tinggi. Namun, korelasi langsung antara kenaikan tidak dapat dikaitkan dengan tingkat yang lebih tinggi ini karena kemungkinan faktor lain seperti depresi.

Jadi tampaknya ada beberapa bukti luas tentang parasit yang menyebabkan inang bertindak dengan cara yang berpotensi mematikan, tetapi bukti yang dapat saya temukan untuk manusia tampaknya minim dan belum terbukti. Apakah ada contoh parasit yang menyebabkan manusia bertindak dengan cara yang berisiko dan berpotensi mematikan?


Ada hubungan antara infeksi jamur Candida dan Aspergillus dan penyakit mental skizofrenia dan depresi. Lebih dari resep antibiotik dan penggunaan antibiotik di peternakan sapi, orang-orang tunduk pada antibiotik yang berlebihan. Hal ini menyebabkan kematian flora usus alami dan pertumbuhan jamur yang berlebihan. Metabolit jamur (aflatoksin) telah dikaitkan dengan anoreksia, depresi, dan skizofrenia. Pubchem daftar daftar anoreksia akut perilaku untuk aflatoksin G1. Penelitian yang diterbitkan dalam Journal of Antimicrobial Therapy, menunjukkan bahwa beberapa antidepresan SSRI memiliki efek antijamur. Etil alkohol (minuman beralkohol) adalah metabolit jamur ragi bir yang dikenal merusak perilaku manusia secara negatif. Saya tidak dapat menemukan penelitian apa pun tentang penggunaan agen antijamur untuk mengobati penyakit mental.

Jamur yang tumbuh subur di tanah, mencemari biji-bijian, disuling menjadi minuman yang menyebabkan mengemudi dalam keadaan mabuk dan kematian, dan mengembalikan inang ke tanah juga telah menyelesaikan siklus hidupnya. Mirip dengan contoh semut dalam pertanyaan Anda.


Ulat zombifikasi yang dipaksa makan karbohidrat oleh tawon parasitoid

Sejauh hubungan berjalan, parasitisme mungkin tampak sangat egois: satu pasangan diuntungkan dengan mengorbankan yang lain. Banyak parasit bahkan mengubah perilaku inang mereka untuk mendapatkan apa yang mereka butuhkan. Parasitoid serupa, tetapi mereka biasanya menghabiskan sebagian besar hidup mereka tinggal di dalam atau di tubuh inang mereka dan mengendalikan mereka dari dalam ke luar, sebelum akhirnya membunuh dan sering memakannya.

"Contoh favorit saya adalah parasit nematoda yang menginfeksi semut" kata Melissa Bernardo, mahasiswa PhD di Universitas Wesleyan yang mempelajari bagaimana parasit dan parasitoid memanipulasi inangnya. Nematoda ini mengubah warna dan perilaku semut, pada dasarnya mengubah semut menjadi buah beri sehingga nematoda dapat masuk ke inang berikutnya -- burung yang lapar. Bernardo dan rekan-rekannya tertarik pada jenis manipulasi inang yang lebih halus, tetapi sama kompleksnya: bagaimana parasit dan parasitoid memengaruhi perilaku makan dan pola makan inangnya. Manipulasi diet bisa masuk akal karena parasit mungkin membutuhkan jenis nutrisi yang berbeda dari inangnya. Tetapi beberapa peneliti telah mempelajari manipulasi diet inang, dan tidak ada yang menunjukkannya secara meyakinkan. Bernardo berkata, "Belum banyak bukti."

Bernardo telah memeriksa manipulasi diet inang untuk menentukan apakah ada bukti empiris yang dapat mendukung apa yang sebagian besar hanya hipotesis. Dia menemukan dukungan bahwa manipulasi diet mungkin dilakukan untuk satu tawon parasitoid khusus, yang dianggap sebagai "manipulator utama". Sekitar 14 hari setelah bertelur di dalam inangnya (ulat beruang berbulu), larva tawon ini muncul, membunuh ulat dalam prosesnya. Bernardo telah beralih ke sistem ini karena, tidak seperti kebanyakan ulat, ulat beruang berbulu merumput di lebih dari 80 spesies tanaman yang berbeda, yang berarti parasitoid dapat memiliki hamparan makanan yang benar-benar dapat dipilih. Jika manipulasi diet ada, ini akan menjadi tempat yang baik untuk mencarinya.

Dalam serangkaian percobaan, Bernardo menemukan bahwa ketika ulat diizinkan untuk memilih antara diet kaya protein atau karbohidrat, ulat yang tidak parasit memilih diet protein, sedangkan ulat parasit lebih menyukai diet karbohidrat. Akibatnya, Bernardo berkata, "Tawon membuat inangnya mengandung karbohidrat."

Tapi kenapa? Ternyata ketika ulat makan lebih banyak karbohidrat, larva tawon yang mengunyah keluar dari bangkai ulat lebih besar. Bernardo menjelaskan, "ketika parasitoid ini adalah larva yang lebih tua yang hidup di inang, mereka beralih dari memakan darah inang menjadi memakan jaringan inang tertentu." Jaringan ini kaya akan lipid, yang tidak dapat dibuat oleh tawon, sehingga mereka mendapatkan lipid dari inangnya ketika mereka masih larva. Dengan membuat ulat makan lebih banyak karbohidrat, tawon menyebabkan lebih banyak lipid menumpuk di ulat, yang mengarah ke tawon yang lebih besar.

Jika Anda berpikir manipulasi inang semacam ini terbatas pada serangga yang berkerabat jauh, pikirkan lagi. Beberapa bukti menunjukkan bahwa manusia dengan infeksi Toxoplasma gondii menunjukkan perilaku berisiko, merusak diri sendiri dan bahkan mungkin lebih rentan terhadap skizofrenia. Dalam sistem alaminya, tikus yang terinfeksi Toksoplasma kurang takut pada kucing, yang memudahkan parasit masuk ke inang kucing. Bernardo lebih tertarik pada bagaimana parasit manusia dan mikroba usus dapat mempengaruhi pola makan. "Ada hipotesis di luar sana yang memprediksi bahwa perilaku makan kita akan berubah tidak hanya tergantung pada parasit di usus kita, tetapi juga mikrobioma usus kita secara umum," katanya.

Bernardo juga menganggap penelitian ini cocok dengan bidang baru yang disebut ekoimunologi. Ekoimunologi menggunakan konsep dalam ekologi dan evolusi untuk menyelidiki penyebab di balik penyakit dan masalah spesifik dalam fungsi kekebalan. Penelitian Bernardo dapat menambahkan segi baru pada bidang ini -- manipulasi tuan rumah. Obesitas adalah masalah kesehatan utama di AS, dan jenis mikroba usus tertentu mungkin tidak hanya memengaruhi cara kita mencerna makanan, tetapi juga makanan apa yang ingin kita makan.

Dengan kata lain, jika Anda merasa ingin melewatkan gym dan makan donat, salahkan parasit Anda.


Bacaan Penting Seks

Apa yang Menyebabkan Kebosanan Seksual?

Studi Baru Menyelidiki Sifat-Sifat Triad Gelap dan Kaitannya dengan Promiskuitas

Tetapi saya menganggapnya sebagai penyederhanaan yang berlebihan untuk mengurangi motivasi dalam kasus pergaulan bebas menjadi biologi murni. Motivasi manusia merupakan hal yang cukup kompleks. Jauh lebih dari motivasi hewan.

Bagi Rollo May, "dorongan" motivasi yang sedang kita bicarakan ini adalah apa yang dia sebut sebagai daimonic. NS daimonic, tulis May dalam magnum opusnya, Cinta dan Kehendak (1969), "adalah setiap fungsi alami yang memiliki kekuatan untuk mengambil alih seluruh orang. Seks dan eros, kemarahan dan kemarahan, dan keinginan akan kekuasaan adalah contohnya.

Daimonic dapat menjadi kreatif atau destruktif dan biasanya keduanya." Kekuatan psikobiologis yang penuh gairah dari daimonic mampu mendorong kita ke arah aktivitas yang destruktif dan/atau kreatif. Terutama sejauh ia tetap tidak sadar dan, oleh karena itu, tidak terintegrasi ke dalam dan terputus dari kepribadian sadar. Sebagian besar seni terbesar dan perbuatan paling jahat adalah ekspresi langsung atau tidak langsung dari daimonic.

Dan bagi saya tampaknya Ms. Guggenheim tidak hanya didorong secara pribadi tetapi juga tertarik dan terpesona oleh daimonic yang dimanifestasikan dalam seniman yang bekerja dan bermain dengannya. (Untuk informasi lebih lanjut tentang gagasan May tentang daimonic dan implikasi klinisnya dalam kejahatan dan kreativitas, lihat buku saya Kemarahan, Kegilaan, dan Daimonic.)

Menerapkan model psikodinamika unik May dari daimonic, kita bisa membayangkan hiperseksualitas Ms. Guggenheim sebagai manifestasi dari "kepemilikan daimonic," dorongan seksual yang berlebihan dan tak tertahankan. Tapi apa sebenarnya dorongan yang menarik ini? Apakah itu benar-benar hanya tentang nafsu, seks dan kepuasan seksual? Jika itu adalah Oedipal di alam, yang disebut Komplek Elektrax pada wanita, seperti yang mungkin disarankan oleh analisis Freudian klasik, apakah perjuangan bawah sadarnya murni dan secara harfiah termotivasi secara seksual? Atau apakah itu pencarian simbolis setelah beberapa aspek lain dari Eros: cinta pria, cinta pria wanita lain, mendapatkan kembali rasa aman dan cinta ayahnya yang hilang secara tiba-tiba selama masa remaja? Dalam kasus khusus ini, dia jelas sangat terluka oleh perpisahan pernikahan orang tuanya yang berulang kali, kehilangan ayahnya yang tiba-tiba dalam pernikahan. HMS Titanic tragedi, dan kemudian ditinggalkan oleh ibunya ketika dia diturunkan olehnya untuk dibesarkan oleh pengasuh.

Jenis kehilangan yang menyakitkan dan traumatis ini selama masa kanak-kanak atau remaja dapat dan memang mempengaruhi harga diri dan citra diri, dan sering bermanifestasi kemudian dalam pola hubungan yang berulang secara neurotik (lihat posting saya sebelumnya), gejala kejiwaan seperti depresi dan kecemasan kronis, dan kesulitan. dengan keintiman emosional.

Namun, kenyataannya adalah bahwa Ms. Guggenheim menikah dua kali dan menghasilkan dua anak, menunjukkan setidaknya beberapa kapasitas dan keinginan untuk keintiman dan komitmen. Namun, Anda mungkin benar bahwa pernikahan dan monogami sama sekali tidak sesuai dengan kepribadiannya atau selera seksnya yang rakus. Atau, seperti yang saya katakan, untuk cinta melalui seks.

Pergaulan atau monogami. Apakah yang satu lebih bermakna secara eksistensial daripada yang lain? Anda berpendapat Rollo May secara prasangka percaya begitu, bahwa dia adalah seseorang yang menemukan monogami bermakna dan pergaulan seksual dangkal, dangkal dan tidak memuaskan. Dan Anda mungkin benar. Saya setuju bahwa orang memperoleh makna dalam hidup dengan cara yang berbeda. Pernikahan atau monogami bukan untuk semua orang. (Lihat, misalnya, blog Bella DePaulo tentang menjadi lajang di sini di PT.) Pernikahan atau monogami secara inheren tidak bermakna (atau tidak berarti) daripada pergaulan bebas, lajang atau selibat dalam hal ini. Anda menyebutnya "kebenaran brutal". Psikologi Rollo May tidak pernah menghindar dari, mendistorsi atau menyangkal kebenaran tragis dan brutal tentang keberadaan manusia. Psikoterapi eksistensial didasarkan pada mengakui dan menghadapi kenyataan sebagaimana adanya, bukan seperti yang kita inginkan. Memang benar secara eksistensial bahwa makna adalah tempat kita menemukan atau membuatnya. Bagi seorang pendeta, biarawan atau biarawati, selibat bermakna secara spiritual. Untuk "semangat bebas", yang mungkin merupakan cara Guggenheim menggambarkan dirinya sendiri atau dirasakan oleh orang lain, seksualitas tanpa komitmen secara pribadi bermakna, mungkin menandakan kebebasan, pemberontakan, dan penegasan diri.

Untuk wanita yang mengidentifikasi dengan peran pola dasar Muse atau inspirasi wanita, memberikan cinta seksual kepada seniman mungkin memiliki makna yang mendalam. Saya tidak tahu apakah Ms. Guggenheim menderita karena kurangnya makna dalam hidupnya. Bahkan, saya cenderung meragukannya berdasarkan sedikit yang saya baca, karena dia tampaknya sepenuhnya dan penuh semangat terlibat dalam seni dan dalam serial petualangan seksualnya dengan berbagai seniman terkemuka dan luar biasa.

Kita bahkan mungkin menduga bahwa, bagi Guggenheim, seksualitas--bersama dengan kreasi galeri seni mutakhir dan perhatiannya yang tajam terhadap seniman yang sedang naik daun seperti Cocteau, Kandinsky, Calder, Picasso, Klee, Magritte, Miro, Chagall, Pollock dan Ernst --adalah bentuk seni pribadinya, caranya mengekspresikan dirinya secara kreatif di dunia, outlet kreatifnya untuk kekuatan hidup libido vital daimonic.

Pertanyaan apakah Peggy Guggenheim terlibat dalam seksualitas bebas untuk menghindari perasaan kosong, kecemasan, dan kehilangan batin yang sangat penting: Mungkinkah itu alasan dia dengan panik berpindah dari tempat tidur ke tempat tidur? Karena persis apa yang Anda kutip May mengatakan: Bahwa dalam hubungan seksual murni (yaitu, hanya intim secara fisik), "hanya masalah waktu sebelum pasangan mengalami perasaan hampa." Inilah tepatnya yang dimaksud dengan kecanduan seksual (atau apa pun).

Awal "tinggi" dari seks, dari orgasme, dari kegilaan, dari kebaruan, dari romansa dengan cepat memudar. Dan kemudian "pecandu" seks mencari "perbaikan" berikutnya. Kekasih baru itu. Penaklukan atau kesempatan berikutnya untuk "turun". Lagi dan lagi dan lagi. Seperti halnya perilaku adiktif lainnya, pola seperti itu dapat berfungsi sebagai semacam pengobatan sendiri, cara mengelola atau menghindari depresi dan kecemasan, dan mengisi kekosongan yang tercipta ketika perasaan sedih, sedih, atau marah ditekan secara kronis. Apa yang sebenarnya memotivasi perilaku adiktif atau kompulsif secara seksual? Dorongan seks yang luar biasa? Saya tidak setuju. Ini lebih mungkin hal yang sama yang terutama memotivasi setiap perilaku adiktif: Menghindari kecemasan, kemarahan, kesedihan atau rasa sakit. (Lihat posting saya sebelumnya.)

Atau, mungkin dalam kasus ini, kesepian. Itu juga bisa menjadi motivasi yang kuat: penghindaran. Seperti yang dipahami Freud dengan baik. Terkadang bahkan lebih memotivasi daripada kesenangan memuaskan nafsu seksual seseorang dan melepaskan ketegangan seksual. (Apakah petualangan seksual Ms. Guggenheim didorong sama sekali oleh alkohol atau obat-obatan terlarang lainnya adalah pertanyaan lain yang relevan.)

Rollo May tidak, seperti yang Anda duga, tidak membingungkan "individualitas dengan abnormalitas". Dia sangat menghormati individualitas, dan cenderung de-patologis daripada moralisasi atau patologis perbedaan individu. (Lihat, misalnya, bukunya yang inovatif Arti Kecemasan, di mana dia menormalkan pengalaman kecemasan eksistensial.) Saya tidak berpikir dia akan menilai seseorang seperti Ms. Guggenheim secara moral.

Memang benar bahwa dia (seperti dua gurunya, psikoanalis Alfred Adler dan Erich Fromm) dalam tradisi Freudian merasa bahwa kapasitas untuk mencintai, untuk membentuk hubungan atau ikatan yang erat dan abadi dengan orang lain, adalah salah satu pilar dasar kesehatan mental. dan makna. Sementara saya tidak sepenuhnya setuju (lihat posting saya sebelumnya), saya percaya Dr. May mungkin akan mengkonseptualisasikan pergaulan bebas Ms. Guggenheim sebagai didorong secara neurotik oleh daimonic pada kasus ini.

Saya akan mengatakan kemungkinan bahwa harga diri yang buruk dan perasaan kekosongan dan ketidaksukaan yang melekat mungkin telah menjadi kekuatan pendorong dalam perilaku seperti itu, dan bahwa hiperseksualitasnya, dan konsekuensinya, meskipun mungkin terlibat dalam untuk meningkatkan egonya, terus terkikis. harga dirinya. Hal ini dapat mengakibatkan lingkaran setan aktivitas seksual tanpa akhir. Selain itu, mungkin juga berfungsi sebagai mekanisme pertahanan bawah sadar terhadap keintiman otentik.

Inilah perbedaan yang Anda maksud yang dibuat May antara "libido" dan "Eros": Meskipun kedua aspek Eros, seks dan cinta bukanlah hal yang sama, dan, memang, seks kadang-kadang secara tidak sadar dapat digunakan untuk mempertahankan diri dari cinta dan keintiman. Seseorang yang telah terluka parah selama masa kanak-kanak seperti yang dilaporkan Guggenheim biasanya akan menghindari situasi di mana mereka dapat ditolak dan ditinggalkan lagi.

Itu menjadi motivasi utama mereka: menghindari pengabaian dengan panik, bahkan jika itu berarti terlibat dalam hubungan seksual yang pada akhirnya merusak diri sendiri, dangkal, kadang-kadang kasar dengan pasangan yang tidak tersedia secara emosional.

Dugaan saya sendiri adalah bahwa, sejauh mereka sebenarnya "murni seksual" (yang saya cenderung ragu), beberapa pertemuan serialnya mungkin mengarah ke kedangkalan, dan, sebagai akibatnya, tidak memiliki makna substansial dalam jangka panjang. Dan, yang lebih penting, bahwa pergaulan seksualnya agak kompulsif, defensif, dan menghindar. Suatu bentuk dari apa yang disebut oleh Freud paksaan pengulangan : Pemeragaan ulang orang dewasa yang tidak sadar mencari cinta dari tetapi ditolak, tidak diperhatikan dan ditinggalkan oleh orang tuanya yang tidak tersedia secara emosional dan fisik.

Pertahanan narsistik yang mengalahkan diri sendiri terhadap rasa tidak aman dan tidak dapat dicintai yang mendalam. Neurotik, terus-menerus berpaling kepada kekasihnya untuk sesuatu yang dia rasa telah dia lewatkan. Atau untuk beberapa aspek kepribadiannya sendiri yang tidak dapat atau tidak mau ia terima atau kembangkan sepenuhnya, elemen "maskulin" dalam jiwanya disebut Jung. kebencian. Kehamilannya yang berulang (mewakili potensi kreatif) dan aborsi berikutnya mungkin, misalnya, dianggap melambangkan upayanya sendiri yang gagal untuk menjadi seorang seniman.

Tak satu pun dari ini, bagi saya, merupakan penilaian moral, melainkan murni klinis. Jika Ms. Guggenheim senang dengan gaya hidupnya, jika itu berhasil untuknya, siapakah saya (atau orang lain) untuk mengatakan bahwa itu patologis, tidak bermoral atau salah? Tetapi jika dia atau seseorang seperti dia muncul di kantor saya, sengsara, tidak puas, putus asa dan mencari bantuan psikologis, kita harus melihat baik-baik pola hubungan berulangnya, signifikansinya, dan bagaimana keduanya berasal dan berdampak negatif. harga dirinya, integritas dan suasana hatinya.

Kita perlu menentukan apa yang sebenarnya dia inginkan tentang hubungan daripada bagaimana dia merasionalisasi dan meningkatkan perilaku seksualnya. Dan kita perlu memeriksa bagaimana apa yang terjadi padanya di masa lalu sangat memengaruhinya saat itu--dan masih memengaruhinya sekarang. Kita perlu menghadapi apa yang disebut Dr. May sebagai daimonic, yang, dalam hal ini, kemungkinan akan mencakup perasaan terluka, ditinggalkan, ditolak, sedih, marah dan marah terhadap orang tuanya, dirinya sendiri. Dan mungkin kreativitasnya sendiri yang tertekan.

Sejak daimonic (tidak berbeda dengan konsep Jung tentang bayangan) menurut definisi menjadi lebih kuat dan destruktif semakin lama ditekan atau dipisahkan, merebut kendali atau mengambil alih seluruh kepribadian, kita mungkin berharap untuk melihat beberapa sejarah awal sebelumnya dari pantangan seksual yang terkadang bermotivasi agama atau penekanan kronis naluri seksual dalam kasus pergaulan bebas atau nymphomania. Ini terkait dengan gagasan Nietzsche tentang "kembalinya yang tertindas."

Saya tidak tahu apakah Ms. Guggenheim memiliki sejarah seperti itu. Tetapi maksud saya adalah bahwa, baik secara psikodinamika maupun secara eksistensial, "dorongan seks" orang seperti itu dapat menjadi gejala yang jauh lebih dari sekadar motivasi biologis intrinsik, seperti yang Anda usulkan. Mengutip Freud, terkadang cerutu hanyalah cerutu. Tapi terkadang itu lebih dari sebatang cerutu.

Mengenai masalah makna, yang sangat penting bagi psikoterapi eksistensial May, Anda mengatakan bahwa "pergaulan bebas" (istilah Anda) Ms. Guggenheim memang bermakna baginya, dan memberikan sumber makna utama dalam hidupnya. Kamu mungkin benar. Tapi apa arti sebenarnya bagi dia? Bahwa dia bisa merayu seorang pria? Bahwa dia diinginkan? Bahwa dia menyenangkan? Bahwa dia layak untuk dicintai? Mengapa dia merasa perlu untuk berpindah dari pria ke pria tanpa henti? Apakah dia senang melakukannya? Atau dia menderita? Kesepian? Frustrasi? Dan mengapa dia begitu menyukai artis pada khususnya? Jelas, dia memiliki cinta dan apresiasi yang mendalam terhadap seni.

Selama tahun 1920-an, dia menjalani gaya hidup yang benar-benar bohemian di Paris selama bertahun-tahun dengan ditemani seniman-seniman yang berjuang, dan, beberapa dekade kemudian, menikahi Max Ernst, tetap menikah dengannya selama beberapa tahun. Tetapi untuk menyimpulkan bahwa dia berperilaku seperti yang dia lakukan hanya karena dorongan seksnya yang luar biasa kuat tidak banyak menjelaskan, misalnya, mengapa dia tidak bisa memuaskan nafsu seksualnya dalam hubungan monogami yang lebih tradisional. Dan menyimpulkan bahwa dia promiscuous karena dia tidak terlalu peduli dengan "kehormatan" atau status sosialnya, bagi saya, sama tidak meyakinkannya. Pada akhirnya, seks, dalam kasus seperti itu, berfungsi sebagai pengganti simbolis untuk cinta. Dan itulah yang membuatnya begitu berarti.

Anehnya, daimonic (tidak berbeda dengan "Force" di Perang Bintang saga) tampaknya kuat dengan Ms. Guggenheim. Oleh karena itu vitalitas dan gairah seksualnya yang dilaporkan sendiri. Bagi saya, ini mewakili kualitas prognostik positif. Rollo May cukup ngotot bahwa daimonik tidak hanya tentang destruktif, patologi dan kejahatan, tetapi juga bisa positif, konstruktif dan kreatif. Ini semua tentang bagaimana kita menyalurkan daimonic. Apa yang kita lakukan dengan itu. Bagaimana kita menggunakannya. Inilah yang dia tulis dalam kata pengantar singkatnya untuk buku saya: "Daimonic (tidak seperti jahat, yang hanya merusak), sama pentingnya dengan kreativitas seperti halnya dengan reaksi negatif. . . . Artinya, sifat konstruktif dan destruktif memiliki sumber yang sama dalam kepribadian manusia."

Untuk bulan Mei, sumber itu adalah daimonic atau "potensi manusia". Peggy Guggenheim rupanya menyublimkan atau mengeluarkan energi daimoniknya ke dalam kecintaannya pada seni dan seni cintanya. Sejak daimonic menuntut beberapa ekspresi, jika dia tidak mengarahkan kekuatan hidupnya ke dalam seni dan cinta, jika dia hanya menekan atau menekannya untuk menjalani gaya hidup yang lebih konvensional dan terhormat, dia mungkin telah jatuh ke dalam keputusasaan, atau daimonic bisa saja keluar. destruktif, negatif atau bahkan kekerasan. Jadi, mungkin saja bagi Ms. Guggenheim, pergaulan bebas adalah pilihan terbaik dan paling tidak merusak. Singkat dari beberapa psikoterapi yang baik, yaitu.


Kekebalan terhadap Infeksi

Iii) Pertahanan terhadap Ektoparasit

Ektoparasit sering merupakan artropoda yang menyerang permukaan luar inang. Misalnya, kutu yang umum adalah pembawa bakteri ekstraseluler Borrelia burgdorferi bertanggung jawab untuk penyakit Lyme. Bakteri dimasukkan ke dalam inang ketika kutu menggigitnya untuk mendapatkan makanan darah. Sejumlah besar basofil, eosinofil, dan sel mast menumpuk di tempat gigitan untuk mengusir bakteri yang menyerang dan kutu. Diperkirakan bahwa ketika degranulasi sel mast melepaskan zat yang meningkatkan permeabilitas pembuluh darah, kutu memiliki kesulitan yang lebih besar dalam menemukan pembuluh darah inang. Beberapa ektoparasit dilawan dengan strategi yang sama efektif melawan cacing cacing. IgE antipatogen yang terikat pada permukaan basofil dan sel mast sangat penting untuk pertahanan pejamu melawan penyerbu tersebut. Misalnya, manusia yang kekurangan basofil dan eosinofil dalam jumlah yang memadai mengembangkan kudis, ruam gatal parah yang disebabkan oleh tungau. Sarcoptes scabiei. Masih banyak yang harus ditentukan tentang rincian molekuler respon imun terhadap ektoparasit.

CATATAN: Keterlibatan respon Th2 dalam pertahanan melawan ektoparasit berasal dari temuan tak terduga dari peningkatan Demodex infeksi kulit pada tikus yang kekurangan CD28 dan STAT6. CD28 adalah costimulator kunci aktivasi sel Th, dan STAT6 adalah faktor transkripsi yang diperlukan untuk produksi IL-4 oleh sel-sel ini.


Perilaku Merusak Diri dalam Sel Dapat Memegang Kunci untuk Hidup Lebih Lama

Jauh di lubuk hati, kita semua kanibal. Sel-sel kita terus-menerus melahap diri mereka sendiri, mencabik-cabik molekul kompleks mereka sendiri hingga berkeping-keping dan mendaur ulangnya menjadi bagian-bagian baru. Banyak detail dari penghancuran diri kita yang tak berujung telah terungkap hanya dalam beberapa tahun terakhir. Dan yang mengejutkan banyak ilmuwan, hubungan sekarang muncul antara kanibalisme batin dan penyakit seperti penyakit Alzheimer dan kanker.

“Ada ledakan,” kata Daniel Klionsky dari University of Michigan. “Tiba-tiba, para peneliti di berbagai bidang melihat adanya hubungan.”

Faktanya, seperti yang ditulis Dr. Klionsky dalam makalah yang diterbitkan online di Trends in Cell Biology, kanibalisme ini dapat memperpanjang umur kita. Meningkatkan kemampuan tubuh kita untuk menghancurkan diri sendiri mungkin, secara paradoks, membuat kita hidup lebih lama.

Sel kami membangun dua jenis pabrik daur ulang. Satu jenis, yang dikenal sebagai proteasome, adalah sekelompok kecil protein. Itu menyeruput protein individu seperti anak kecil yang mengisap sepotong spageti. Begitu berada di dalam proteasome, protein dicincang menjadi blok-blok pembangunnya.

Untuk pekerjaan penghancuran yang lebih besar, sel kita bergantung pada pabrik yang lebih besar: gelembung raksasa yang dikemas dengan enzim beracun, yang dikenal sebagai lisosom. Lisosom dapat menghancurkan struktur besar, seperti mitokondria, kantung berbentuk sosis dalam sel yang menghasilkan bahan bakar. Untuk melahap mitokondria, sel pertama-tama membungkusnya dalam membran seperti kain kafan, yang kemudian diangkut ke lisosom. Kain kafan menyatu mulus ke dalam lisosom, yang kemudian merobek mitokondria terpisah. Sisa-sisanya dimuntahkan kembali melalui saluran di permukaan lisosom.

Lisosom adalah pembuangan sampah serbaguna. Selain mengambil bahan terselubung, mereka juga dapat menarik protein individu melalui portal khusus di permukaannya. Lisosom bahkan dapat memperpanjang proyeksi seperti mulut dari membran mereka dan mengunyah potongan sel.

Puing-puing robek yang mengalir keluar dari lisosom bukanlah limbah yang tidak berguna. Sebuah sel menggunakan bahan untuk membangun molekul baru, secara bertahap menciptakan dirinya sendiri dari bagian lama. “Setiap tiga hari, Anda pada dasarnya memiliki hati yang baru,” kata Dr. Ana Maria Cuervo, ahli biologi molekuler di Albert Einstein College of Medicine.

Penghancuran diri ini mungkin tampak seperti pemborosan waktu dan energi yang sembrono. Namun itu penting untuk kelangsungan hidup kita, dan dalam banyak cara yang berbeda. Proteasom menghancurkan protein tertentu dengan cepat, memungkinkan mereka untuk bertahan hidup hanya sekitar setengah jam. Kecepatan itu memungkinkan sel untuk menjaga kontrol ketat atas konsentrasi protein. Dengan mengutak-atik tingkat kehancuran, ia dapat dengan cepat menaikkan atau menurunkan jumlah jenis protein apa pun.

Lisosom, yang makan lebih lambat daripada proteasom, memiliki peran berbeda yang tidak kalah pentingnya. Mereka memungkinkan sel untuk terus membangun molekul baru bahkan ketika mereka tidak mendapatkan pasokan bahan mentah dari makanan yang kita makan. Lisosom juga memakan tetesan minyak dan simpanan pati, melepaskan energi yang dapat digunakan sel untuk menggerakkan konstruksi molekul baru.

“Jika Anda tidak makan camilan antara makan siang dan makan malam,” kata Dr. Cuervo, “Anda harus mengaktifkan lisosom Anda untuk mendapatkan nutrisi.”

Lisosom menjadi lebih aktif jika makan malam tidak pernah datang, dan kelaparan jangka pendek berubah menjadi kelaparan jangka panjang. Sel merespon kelaparan dengan membuat hanya sejumlah kecil molekul penting dan menggunakan lisosom untuk menghancurkan sisanya. “Ketika waktunya bagus, buat segalanya,” kata Dr. Klionsky. “Ketika masa sulit, fokuslah pada apa yang Anda butuhkan. Anda dapat menyingkirkan segala sesuatu yang lain. ”

Strategi untuk bertahan hidup ini, yang dikenal sebagai autophagy ("memakan diri sendiri"), berkembang pada nenek moyang kita lebih dari dua miliar tahun yang lalu. Saat ini, semua hewan bergantung padanya untuk menahan kelaparan, seperti halnya tanaman, jamur, dan protozoa sel tunggal.

Kekunoan besar Autophagy telah membantu para ilmuwan menemukan gen yang memungkinkannya terjadi pada manusia. Alih-alih mempelajari orang yang kelaparan, mereka memperkenalkan mutasi ke dalam ragi dan kemudian mengamati strain mana yang tidak bisa lagi bertahan hidup tanpa makanan. Dalam banyak kasus, para ilmuwan menemukan, mutasi yang membuat ragi rentan menyerang gen yang terlibat dalam autophagy. Mereka kemudian dapat menemukan versi gen yang hampir identik dalam genom manusia.

Perlindungan yang diperoleh manusia dari lisosom sangat penting tidak hanya selama kelaparan. Ini juga penting setelah lahir. Ketika bayi keluar dari ibunya, mereka membutuhkan energi yang sangat besar sehingga mereka dapat mulai menjalankan tubuhnya sendiri. Tetapi permintaan ini datang tepat pada saat bayi berhenti mendapatkan makanan melalui tali pusar mereka. Ilmuwan Jepang telah menemukan bahwa lisosom pada tikus bergerak cepat segera setelah mereka lahir. Setelah satu atau dua hari, saat mereka mulai menyusui, tingkat autophagy turun kembali normal.

Ketika para ilmuwan merekayasa tikus sehingga mereka tidak dapat menggunakan lisosom mereka saat lahir, tikus yang baru lahir segera mati karena kelaparan.

Bahkan jika Anda menikmati pasokan makanan yang stabil sepanjang hidup Anda, Anda masih mengandalkan autophagy untuk alasan lain: untuk menjaga molekul dalam sel Anda agar berfungsi dengan baik. Sel membuat banyak molekul yang rusak. Mereka salah membaca gen, misalnya, dan salah melipat protein. Bahkan molekul yang dibuat dengan sempurna tidak akan bertahan lama. “Protein memburuk seiring waktu,” kata Dr. Klionsky. “Mereka menua, dan mereka lelah.”

Ketika protein dan molekul lain menjadi buruk, mereka dapat mulai mengombinasikan reaksi kimia rumit yang bergantung pada kelangsungan hidup sel. Sel mengenali bagian yang rusak dan menandainya untuk dihancurkan. Eksperimen pada lalat menunjukkan bahaya yang dapat terjadi ketika sel tidak dapat membersihkan yang lama dan membawa yang baru. Lalat yang direkayasa secara genetik dengan lisosom yang rusak mulai mengakumulasi gumpalan protein yang tidak normal di dalam sel mereka. Gumpalan menumpuk terutama di neuron mereka, yang mulai mati sebagai hasilnya.

Ahli biokimia Belgia Christian de Duve menemukan lisosom pada tahun 1955, di mana ia kemudian memenangkan Hadiah Nobel. Pada tahun 1963, para ilmuwan menemukan bahwa cacat genetik pada lisosom bertanggung jawab atas kelainan yang dikenal sebagai penyakit Pompe, yang melemahkan jantung dan otot. Mereka yang memiliki penyakit ini kehilangan protein yang dibutuhkan lisosom untuk memecah simpanan energi. Saat ini lebih dari 50 kelainan dikenali sebagai akibat dari satu cacat atau lainnya pada lisosom. Dokter sekarang dapat mengobati beberapa penyakit ini dengan menyediakan protein yang kurang bagi orang-orang.

Dalam beberapa tahun terakhir, para ilmuwan juga telah menemukan bukti autophagy dalam mencegah berbagai penyakit yang lebih luas. Banyak gangguan, seperti penyakit Alzheimer, adalah akibat dari jenis protein tertentu yang membentuk gumpalan. Lisosom dapat melahap gumpalan ini sebelum menyebabkan kerusakan, memperlambat timbulnya penyakit.

Lisosom juga dapat melindungi terhadap kanker. Seiring bertambahnya usia mitokondria, mereka membuang molekul bermuatan yang dapat mendatangkan malapetaka dalam sel dan menyebabkan mutasi yang berpotensi menjadi kanker. Dengan melahap mitokondria yang rusak, lisosom dapat membuat sel lebih kecil kemungkinannya untuk merusak DNA mereka. Banyak ilmuwan menduga bukan kebetulan bahwa sel kanker payudara sering kehilangan gen terkait autophagy. Gen mungkin telah terhapus secara tidak sengaja saat sel payudara terbelah. Tidak dapat membersihkan mitokondria yang rusak, keturunan sel menjadi lebih rentan terhadap mutasi.

Sayangnya, seiring bertambahnya usia, sel-sel kita kehilangan kekuatan kanibalistiknya. Penurunan autophagy mungkin menjadi faktor penting dalam munculnya kanker, penyakit Alzheimer dan gangguan lain yang menjadi umum di usia tua. Tidak dapat membersihkan sampah seluler, tubuh kita mulai gagal.

Jika hipotesis ini ternyata benar, maka dimungkinkan untuk memperlambat proses penuaan dengan meningkatkan autophagy. Sudah lama diketahui, misalnya, bahwa hewan yang menjalani diet ketat rendah kalori dapat hidup lebih lama daripada hewan yang makan sepuasnya. Penelitian terbaru menunjukkan bahwa pembatasan kalori meningkatkan autophagy pada hewan dan membuatnya tetap tinggi. Hewan-hewan itu tampaknya merespons diet rendah kalori mereka dengan memberi makan pada sel mereka sendiri, seperti yang mereka lakukan selama kelaparan. Dalam prosesnya, sel-sel mereka mungkin juga membersihkan lebih banyak molekul yang rusak, sehingga hewan-hewan itu menua lebih lambat.

Beberapa ilmuwan sedang menyelidiki bagaimana memanipulasi autophagy secara langsung. Dr. Cuervo dan rekan-rekannya, misalnya, telah mengamati bahwa di hati tikus tua, lisosom menghasilkan lebih sedikit portal di permukaannya untuk mengambil protein yang rusak. Jadi mereka merekayasa tikus untuk menghasilkan lisosom dengan lebih banyak portal. They found that the altered lysosomes of the old experimental mice could clear away more defective proteins. This change allowed the livers to work better.

“These mice were like 80-year-old people, but their livers were functioning as if they were 20,” Dr. Cuervo said. “We were very happy about that.”

Andrea Ballabio, the scientific director of Telethon Institute of Genetics and Medicine in Naples, Italy, and his colleagues have found another way to raise autophagy. By studying the activity of genes that build lysosomes, they discovered that at least 68 of the genes are switched on by a single master protein, known as TFEB.

When Dr. Ballabio and his colleagues engineered cells to make extra TFEB, the cells made more lysosomes. And each of those lysosomes became more efficient. The scientists injected the cells with huntingtin, a protein that clumps to cause the fatal brain disorder Huntington’s disease. The cells did a much better job of destroying the huntingtin than normal cells.

“This is a very good sign,” Dr. Ballabio said. “We’re very excited because this network of genes may apply to a number of diseases.”

Dr. Ballabio and other researchers are now investigating ways in which they can increase autophagy with drugs or diets — raising the number of portals on lysosomes, for example, or causing cells to make extra TFEB. But developing such treatments will require a sophisticated understanding of autophagy. After all, autophagy is a potent force for destruction, and if lysosomes are accidentally ripped open, their toxic enzymes can kill a cell.

As Dr. Klionsky, of the University of Michigan, said, “You can’t just turn this on and let it go.”


Brief Interventions and Brief Therapies for Substance Abuse.

Humanistic and existential psychotherapies use a wide range of approaches to case conceptualization, therapeutic goals, intervention strategies, and research methodologies. They are united by an emphasis on understanding human experience and a focus on the client rather than the symptom. Psychological problems (including substance abuse disorders) are viewed as the result of inhibited ability to make authentic, meaningful, and self-directed choices about how to live. Consequently, interventions are aimed at increasing client self-awareness and self-understanding.

Whereas the key words for humanistic therapy are penerimaan dan pertumbuhan, the major themes of existential therapy are client responsibility dan kebebasan. This chapter broadly defines some of the major concepts of these two therapeutic approaches and describes how they can be applied to brief therapy in the treatment of substance abuse disorders. A short case illustrates how each theory would approach the client's issues. Many of the characteristics of these therapies have been incorporated into other therapeutic approaches such as narrative therapy.

Humanistic and existential approaches share a belief that people have the capacity for self-awareness and choice. However, the two schools come to this belief through different theories. The humanistic perspective views human nature as basically good, with an inherent potential to maintain healthy, meaningful relationships and to make choices that are in the interest of oneself and others. The humanistic therapist focuses on helping people free themselves from disabling assumptions and attitudes so they can live fuller lives. The therapist emphasizes growth and self-actualization rather than curing diseases or alleviating disorders. This perspective targets present conscious processes rather than unconscious processes and past causes, but like the existential approach, it holds that people have an inherent capacity for responsible self-direction. For the humanistic therapist, not being one's true self is the source of problems. The therapeutic relationship serves as a vehicle or context in which the process of psychological growth is fostered. The humanistic therapist tries to create a therapeutic relationship that is warm and accepting and that trusts that the client's inner drive is to actualize in a healthy direction.

The existentialist, on the other hand, is more interested in helping the client find philosophical meaning in the face of anxiety by choosing to think and act authentically and responsibly. According to existential therapy, the central problems people face are embedded in anxiety over loneliness, isolation, despair, and, ultimately, death. Creativity, love, authenticity, and free will are recognized as potential avenues toward transformation, enabling people to live meaningful lives in the face of uncertainty and suffering. Everyone suffers losses (e.g., friends die, relationships end), and these losses cause anxiety because they are reminders of human limitations and inevitable death. The existential therapist recognizes that human influence is shaped by biology, culture, and luck. Existential therapy assumes the belief that people's problems come from not exercising choice and judgment enough--or well enough--to forge meaning in their lives, and that each individual is responsible for making meaning out of life. Outside forces, however, may contribute to the individual's limited ability to exercise choice and live a meaningful life. For the existential therapist, life is much more of a confrontation with negative internal forces than it is for the humanistic therapist.

In general, brief therapy demands the rapid formation of a therapeutic alliance compared with long-term treatment modalities. These therapies address factors shaping substance abuse disorders, such as lack of meaning in one's life, fear of death or failure, alienation from others, and spiritual emptiness. Humanistic and existential therapies penetrate at a deeper level to issues related to substance abuse disorders, often serving as a catalyst for seeking alternatives to substances to fill the void the client is experiencing. The counselor's empathy and acceptance, as well as the insight gained by the client, contribute to the client's recovery by providing opportunities for her to make new existential choices, beginning with an informed decision to use or abstain from substances. These therapies can add for the client a dimension of self-respect, self-motivation, and self-growth that will better facilitate his treatment. Humanistic and existential therapeutic approaches may be particularly appropriate for short-term substance abuse treatment because they tend to facilitate therapeutic rapport, increase self-awareness, focus on potential inner resources, and establish the client as the person responsible for recovery. Thus, clients may be more likely to see beyond the limitations of short-term treatment and envision recovery as a lifelong process of working to reach their full potential.

Because these approaches attempt to address the underlying factors of substance abuse disorders, they may not always directly confront substance abuse itself. Given that the substance abuse is the primary presenting problem and should remain in the foreground, these therapies are most effectively used in conjunction with more traditional treatments for substance abuse disorders. However, many of the underlying principles that have been developed to support these therapies can be applied to almost any other kind of therapy to facilitate the client-therapist relationship.


Personality Profile and Behavior

Since 1992, a series of studies have been carried out in the Czech Republic comparing the personality characteristics of individuals who have anamnestic antibodies to T. gondii, and are thus assumed to have a latent infection, and those without such antibodies. The personality questionnaires used in these studies have been Cattell's 16-personality factor (16PF) questionnaire 2–6 and Cloninger's Temperament and Character Inventory (TCI) personality test. 7, 8

The subjects tested with Cattell's 16PF have included students and faculty in the Department of Biology at Charles University (n = 243, 200, 107, and 255 in various studies), military conscripts (n = 475), blood donors (n = 55, 268, 190), individuals known to have had symptomatic toxoplasmosis in the past (n = 190 and 230), and women tested for toxoplasmosis during pregnancy (n = 191).

Consistent and significant differences in Cattell's personality factors were found between Toksoplasma-infected and -uninfected subjects in 9 of 11 studies, and these differences were not the same for men and women. After using the Bonferroni correction for multiple tests, the personality of infected men showed lower superego strength (rule consciousness) and higher vigilance (factors G and L on Cattell's 16PF). Thus, the men were more likely to disregard rules and were more expedient, suspicious, jealous, and dogmatic. The personality of infected women, by contrast, showed higher warmth and higher superego strength (factors A and G on Cattell's 16PF), suggesting that they were more warm hearted, outgoing, conscientious, persistent, and moralistic. Both men and women had significantly higher apprehension (factor O) compared with the uninfected controls.

The subjects tested with Cloninger TCI (5 studies) have included military conscripts (n = 857), blood donors (n = 205 and 85), and university students (n = 163 and 87). In 3 of these 5 studies, both men and women showed a decrease in the novelty-seeking factor on the Cloninger TCI. 7, 8

In general, differences in personality factors were greater in subjects in older age groups. In order to ascertain whether there was any correlation between personality change and duration of infection, personality test (16PF) data were available on 190 men and 230 women in whom acute toxoplasmosis had been diagnosed in the previous 14 years. After the age of subjects was controlled for, superego strength (factor G) was found to significantly decrease in men (P = 0.017, T-test, 1 tailed) 3 and increase in women (P = 0.010, T-test, 1 tailed) 6 in relation to the duration of infection.

Differences in behavior between infected and uninfected subjects were also examined using a panel of simple behavioral tests. For example, experiments designed to measure suspiciousness rated the person's willingness to taste a strange liquid, to let one's wallet be controlled by the experimenter, and to put one's signature on an empty sheet of paper. Similarly, experiments designed to measure self-control rated whether the person came early or late for the testing, how accurate the person's guess was as to the contents of his or her own wallet, the time used to answer the computerized questionnaire, and the person's knowledge of social etiquette. The composite behavioral factors Self-Control and Clothes Tidiness, analogous to Cattell factors Q3 (perfectionism) and G (superego strength), showed a significant effect of the toxoplasmosis–gender interaction, with infected men scoring significantly lower than uninfected men and a trend in the opposite direction for women. The effect of the toxoplasmosis–gender interaction on the composite behavioral variable “Relationships” (analogous to factor A, warmth) approached significance infected men scored significantly lower than uninfected men, whereas there was no difference among women. 9 All ratings were done by raters blind to the person's T. gondii infection status.


Ectoparasites

As explained above, these parasites live on the outside of the body. An example of such parasite is fleas.

  • Bedbug: These are common parasites that can affect the skin and also affect vision. They are not restricted to specific parts of the world as they are evenly spread across all geographical locations. Sharing bedding and clothing with an infected person can spread infection. You can find them in may some hotel rooms and in newly rented accommodation.
  • Body lice: These are another widespread parasite that is found worldwide. A body lice infection can spread through skin-to-skin contact, sexual activity, and sharing bedding or clothing.
  • Crab lice: These are a common parasite that affects the eyelashes and pubic area. They spread through skin-to-skin contact, sexual activity, and sharing clothing or bedding.
  • Demodex: These are parasites that affect the eyelashes and eyebrow. They can be found all over the world and can spread quickly via prolonged skin contact.
  • Scabies: This is a parasite that affects the skin. It is not specific to geographic location and can be spread through skin-to-skin contact, sexual activity, and sharing bedding or clothing.
  • Screwworm: This is a parasite that is transmitted by a fly, and can affect wounds and skin. It is mostly found in North Africa and Central America.
  • Head lice: These are parasites that live on the scalp and attack the hair follicles. They are not specific to geographic locations, and quickly spread through head-to-head contact. Contact with their saliva causes itching.

How Religion Impacts on Human Behavior

History informs us that every religion known to, and practiced by man has a set of principles and rules to follow. Whether God created man or man invented gods, religious beliefs have for centuries impacted on society, and so, on human behavior. No doubt the rules were designed to encourage ethical and moral behavior, but as always, these have been bent, altered and misinterpreted so that goodness has not always been the outcome of religious beliefs. Some behaviors run contrary to the ethics of the religion, with disastrous effects.

That has always been so, those interpretations that lead to extreme behaviors in the name of religion. The Spanish Inquisition, Bloody Mary Tudor executing Protestants, the Salem Witch Hunts, the Holocaust, right up to the Islamic Jihads of today – all manifestations of the impact of religion on human behavior. But the true purpose of any religious system is not to murder and destroy “un-believers,” but to provide a set of tenets to live by that will make the individual a better person, thus helping society to improve, as each person contributes to the common good. When this happens, the positive impact of religion is felt.

For many, the Christian tenets laid down in the Bible and the Ten Commandments provide an ethical and moral frame-work. These are designed to help the individual to achieve goodness and so behave well. As mentioned previously, similar rules apply throughout any faith. If we consider Buddhism, then we understand how our behavior would be driven never to hurt another creature, to do good and never evil. In Taoism, we find a “letting go” of all that is self-serving or damaging to ourselves or others. So if a person is a true believer, adhering to the rules of their chosen faith, then the end result should ideally be behavior that is morally good and beneficial to all fellow creatures.

Sadly, not all religious believers stick to the true meaning of the rules, preferring to bend them to their own ends. But it has to be said that most people are basically good, with only a very few seeking to do damage in the name of a faith or god. If the majority are good people, just striving to do the right thing, according to their religion, then this positive approach impacts on their behavior. It then goes further by encouraging others, even non-believers, to try to work from a moral standpoint. The outcome is a better society for all. Or so we can hope.


Diskusi

Is it reasonable to expect that latent infection with T. gondii could have an effect on human behavior and possibly even transcultural differences 15? The studies reviewed suggest that T. gondii may have subtle effects on personality and psychomotor performance. If so, this would be consistent with the effects of T. gondii on rodent behavior, as described in the accompanying article by Webster.

In the rodent model, the effects of T. gondii are best explained in evolutionary terms by the manipulation hypothesis, ie, the parasite changes the behavior of the rodent in such a way as to increase the chances of the parasite's getting into a feline and completing its life cycle. Humans are dead-end hosts for T. gondii, because the chances that a human being will be eaten by a feline are infinitesimally small. Among our primate ancestors, however, this was not always the case, 16 as suggested also by contemporary studies of the frequency with which monkeys and apes are eaten by large felines in Africa. For example, a study performed in the Ivory Coast confirmed that primates account for a large proportion of leopards' diet and revealed the predation pressure exerted by large felines on 8 different monkey and 1 chimpanzee species. 17 In addition, parasites are not aware that they have entered dead-end hosts, so they are likely to exert whatever effects they do in any host. In this regard, it is interesting to consider the increase in traffic victims among T. gondii–infected humans as a contemporary example of manipulation activity of a parasite. It is also possible that the effects of the parasite are not due to the manipulation in an evolutionary sense but merely due to neuropathological or neuroimmunological effects of the parasite's presence.

Alternate explanations for the effects of T. gondii on humans cannot be ruled out. It is possible, eg, that individuals with certain personality characteristics behave in a manner that makes it more likely that they will become infected. For example, it was found that specific risk factors for Toksoplasma infection, such as contact with cats and the eating of raw or undercooked meat, were also related to some of Cattell's personality factors. However, these personality factors were different from those related to Toksoplasma infeksi. 4 Confounding factors must also be considered as possible explanations. For example, in some countries, infection with T. gondii occurs more commonly in rural areas that is also where individuals are likely to have less education and consequently score lower on tests of verbal intelligence. 18 This can produce a spurious association between T. gondii infection and intelligence.

If latent T. gondii infections are exerting effects on human personality characteristics and behavior, what is the possible mechanism? Diketahui bahwa T. gondii increases dopamine in rodents 19 and also that treating the rodents with a selective dopamine uptake inhibitor differentially alters the behavior of the infected and uninfected rodents. 20 Also the observed low level of novelty seeking in humans infected with Toksoplasma or cytomegalovirus is supposedly associated with high dopamine levels in the ventral midbrain. 7, 8 The mechanism of the dopamine increase by T. gondii is not known but may involve the inflammatory release of dopamine by increasing cytokines such as interleukin-2. 21, 22 The dopamine imbalance between the mesolimbic and mesocortical regions in the brain is suspected to play a role in the development of schizophrenia, 23, 24 which could explain the observed association between schizophrenia and toxoplasmosis (see related articles in this issue of Schizophrenia Bulletin).

It is also possible that differences in the level of testosterone may be responsible for the observed behavioral differences between Toksoplasma-infected and Toksoplasma-free subjects. A lower second- to fourth-digit length ratio, 25 greater body height in men, 25 longer duration of pregnancy, 26 and higher sex ratio (ie, more male births) 27 suggest that Toksoplasma-infected subjects have a higher level of testosterone. High levels of steroid hormones have been associated with lower cellular immunity. 28, 29 Thus, the most parsimonious explanation of the observed high testosterone–toxoplasmosis association is a higher risk of Toksoplasma infection in subjects with higher levels of testosterone and therefore a weaker immunity. Alternatively, in an evolutionary sense, the behavioral changes induced by T. gondii could be side effects of the organism's increase in testosterone in order to impair the cellular immunity of the host and thus increase the chances of surviving in the host organism.

The results obtained during the past 15 years strongly suggest that latent toxoplasmosis influences the behavior not only of rodent hosts but also of humans. The neurophysiological mechanisms and practical effects of these behavioral changes, however, are still to be elucidated.

This research was supported by the Grant Agency of the Czech Republic 406/07/0581, 406/04/0097 and by the Czech Ministry of Education (grant 0021620828).



Komentar:

  1. Brockley

    Menurut pendapat saya, Anda salah. Saya yakin. Saya bisa membuktikan nya. Email saya di PM, kami akan membahas.

  2. Marcello

    remarkably, very funny play

  3. Tujas

    the Bossy answer, in a fun way ...

  4. Cullan

    Saya memahami masalah ini. Mari kita bahas.

  5. Goltisho

    Saya menemukan bahwa Anda tidak benar. Saya yakin. Saya mengundang Anda untuk berdiskusi. Menulis di PM, kami akan berbicara.



Menulis pesan